Статистика
Онлайн всего: 3 Гостей: 3 Пользователей: 0
|
Книги, учебники, научная литература, українські підручники
Главная » 2009 » Ноябрь » 2 » Часть первая ХЕМИТОЛОГИЯ Глава первая ПУТЕШЕСТВИЕ НАЧИНАЕТСЯ
18:01 Часть первая ХЕМИТОЛОГИЯ Глава первая ПУТЕШЕСТВИЕ НАЧИНАЕТСЯ |
Часть первая
ХЕМИТОЛОГИЯ
Глава первая
ПУТЕШЕСТВИЕ НАЧИНАЕТСЯ
Считается, что ученому следует быть сторонним наблюдателем в своей работе, так как наука должна объективно излагать факты. Но последние открытия в области квантовой физики показали, что мысли и чувства наблюдателя могут влиять на наблюдаемые события. Наше сознание взаимодействует с тем, что мы изучаем, и способно повлиять на результат исследований. Вот почему я полагаю уместным начать с некоторой предыстории моего собственного путешествия, продолжающегося до настоящего времени. Для этого я представлю соответствующую концептуальную основу, чтобы читатель мог понять, откуда взялись все эти выводы, теории и представления.
На Западе считают обычным, если человек рассказывает о своей жизни либо путешествиях, но когда речь заходит об обычаях и традициях Востока, коренного индейского населения Америки и прочих аборигенов, такой подход оказывается невозможным. Мой собственный учитель египтологии Абдель Хаким Авиан считает верхом неприличия рассказывать о себе и гордиться собственными достижениями, полагая это недопустимым проявлением эгоизма. Может статься, так оно и есть на самом деле, но эволюция представлений и взглядов, а также то, почему одни концепции принимаются, а другие отвергаются, мо-
жет представлять не меньший интерес, чем сами эти представления и взгляды.
Было бы неправильным утверждать, что с самого детства, с тех пор, когда я почувствовал некую связь между собой и Сфинксом, я понял, что древняя история, археология или египтология должны стать делом моей жизни, — ничего столь определенного не случилось, но я таки действительно стал интересоваться всем, что имело отношение к Египту. Однако все, что мне удалось узнать в юношеские годы, исчерпывалось известным повествованием об Исходе евреев из Египта в Ветхом Завете в Библии, относящимся к празднованию еврейской Пасхи. В этой версии изложения истории египтяне предстали жестокими надзирателями и мучителями, закабалившими евреев, за что их и покарал Господь. Но вскоре после того, как я подсознательно почувствовал связь между собой и Древним Египтом, я начал испытывать серьезные сомнения в правдивости этой истории. Судя по тому, что я вынес из созерцания изображений Сфинкса, Великой пирамиды и тому подобного (хотя я по-прежнему не могу выразить словами, что именно со мной произошло в тот момент), древние египтяне как-то не ассоциировались у меня с жестокими мучителями, навлекшими на себя проклятие Господне.
Итак, уже в юном возрасте я отверг религию как систему познания объективной истины. Я начал усиленно интересоваться научными дисциплинами — всеми подряд, полагая, что они помогут открыть истину, которую я искал. Моя академическая карьера в то время предполагала, что я должен добиться успехов в науке, хотя я еще не стремился заняться антропологией, археологией или египтологией.
Меня привлекала биология, химия, физика, вообще все естественные науки. На последнем курсе я решил было специализироваться в химии, но потом переключился на физиологию и анатомию человека, когда выяснилось, что высшая математика мне не дается. В двадцать один год я окончил колледж, получив степень бакалавра в области физиологии и анатомии, причем моей второй специальностью стала химия. Я горел желанием заняться медицинскими исследованиями и совершить великое открытие — такое, которое помогло бы человечеству избавиться от болезней.
Это было в 1967 году, когда Соединенные Штаты ввязались в войну во Вьетнаме. В то время, когда большинство моих сокурсников старались уклониться от призыва в армию, переквалифицировавшись в учителей, я попытался поступить в аспирантуру, стремясь приблизиться к своей цели. После того как меня последовательно отвергли все учебные заведения, в которые я подавал заявления, я завербовался на четыре года в ВВС США. Надо ли говорить о том, что эти четыре года круто изменили мою жизнь. Помимо исследований в области альтернативных состояний сознания, я использовал это время для того, чтобы с головой погрузиться в мир специальной литературы, для чтения которой у меня не было времени, когда я учился в колледже.
Я самозабвенно увлекся работами, посвященными религиозным течениям Востока, мистицизму и метафизике и испытал на себе потрясающее воздействие одной книги. Еще будучи выпускником, я интересовался работами Зигмунда Фрейда. В 1968 году я обнаружил его «последние труды» — книгу в потрепанной бумажной обложке под
названием «Моисей и монотеизм», впервые вышедшую в свет в 1939 году. Я и до того увлекался историей иудаизма, но для меня стало настоящим потрясением, когда я прочел в работе Фрейда о том, что Моисей был египетским жрецом и что своими учениями и пророчествами он был обязан главным образом египетскому фараону Ахенатену. В 1937 и 1938 годах Фрейд написал серию очерков для австрийского психоаналитического журнала «Имаго», выходящего в Вене, в которых высказал убеждение в том, что основатель еврейских законов Моисей являлся жрецом египетского фараона Ахенатена и что именно учение монотеизма, впервые сформулированное этим египетским фараоном, которое Моисей преподал евреям, и легло впоследствии в основу иудаизма. В начале 1939 года, спасаясь от нацистов, Фрейд обосновался в Лондоне. Перед самой смертью он написал третий очерк, и в конце 1939 года, уже после его смерти, все три очерка вошли в книгу «Моисей и монотеизм».
Эта книга действительно изменила мою жизнь. Я едва не помешался на этом фараоне — Ахенатене — и прочитал о нем все, что смог найти. Я начал самостоятельно изучать египтологию и принялся читать работы Петри, Бристеда, Гардинера, Альдреда, Масперо, Буджа, Мюррея и многих других. Демобилизовавшись из военно-воздушных сил, я поселился в Калифорнии, чтобы поступить в аспирантуру (естественные науки). Я заинтересовался экологией, так как меня привлек ее целостный подход — понимание того, что в природе все взаимосвязано. Продолжая заниматься египтологией, я полагал, что карьера моя должна состояться в области науки об окружающей среде. Во время работы над получением степени магистра естественных
наук в 1973 году я записался для участия в семинаре под названием «Доисторический человек и его окружение», который вела доктор Мег Фитц (в настоящее время она мод именем Маргарет Конки — это ее девичья фамилия — преподает в Беркли, Калифорнийском университете). Мег стала моим личным другом и наставником и сумела при-нить мне любовь, даже страсть, к археологии. Летом 1974 года она помогла мне принять участие в археологических раскопках.
Именно там, на раскопках на юге Франции, я познакомился и работал вместе с профессором Франсуа Борде из университета Бордо, впоследствии директором Департамента по изучению древностей на юго-востоке Франции. Профессор Борде, защитивший докторскую степень по геологии, преподал мне не только курс полевой археологии, но и основы геологии. После этого обратного пути для меня уже не было. Я крепко попался на крючок доисторических эпох и археологии, причем главным для меня стало увлечение египтологией. На собственный страх и риск я продолжил обширные исследования.
В целях продолжения академической карьеры в 1977 году я возвратился в университет Сан-Хосе, где и получил свою первую степень магистра. Работая в Отделении общественных наук при факультете феминистических наук (который ныне расформирован), я принялся за написание научной работы по египтологии, специализируясь на роли и положении женщин в Древнем Египте. Большое влияние на меня оказали труды таких авторов, как Маргарет Мюррей, Барбара Леско и Мерлин Стоун, которым принадлежит честь открытия существования матриархальной структуры общества в Древнем Египте.
В 1975 году я открыл для себя книгу Питера Томпкинса «Секреты Великой пирамиды», после чего и начал усиленно интересоваться всей литературой, посвященной Великой пирамиде. Именно целостный подход Томпкинса заставил меня всерьез искать другие источники знаний о Египте, помимо научных публикаций. В 1977 году я начал тесно сотрудничать с Орденом розенкрейцеров (ДМОРК), штаб-квартира которого располагалась в Сан-Хосе, и занялся изучением метафизических традиций Древнего Египта в изложении розенкрейцеров, франкмасонов и Теософского общества. Я все больше убеждался в том, что такие авторы, как Г. Спенсер Льюис, Мэнли П. Холл, Рудольф Штайнер и Е. П. Блаватская унаследовали традиции и устные предания о метафизике и мистицизме, уходящие корнями в Древний Египет.
Во время моей работы для Ордена розенкрейцеров в качестве штатного научного сотрудника в период с 1978 по 1980 год произошло несколько важных событий. Во-первых, мне пришлось принять как данность не только то, что я был одновременно ученым и мистиком и что эти два понятия не взаимоисключали друг друга, но и то, что многие великие умы прошлого, такие, как Платон, сэр Фрэнсис Бэкон, сэр Исаак Ньютон, Роберт Фладд, Джордано Бруно, Иоганн Кепплер, Бенджамин Франклин, Николя Тесла и Альберт Эйнштейн серьезно интересовались мистицизмом. Я начал понимать, что, для того чтобы разобраться, что же собой представляла цивилизация Древнего Египта, необходимо сочетать науку (физику) с мистицизмом (метафизикой), и мой подход остается таким же и по сей день. Директор исследовательского отдела Ордена розенкрейцеров, доктор Джордж Ф. Булетца, в то время один из миро-
иых авторитетов в области нейрофизиологии мозга и центральной нервной системы, познакомил меня с работами Р. А. Шваллера де Любица, французского алхимика, математика, философа, основателя символической школы египтологии. Проведенные Шваллером исследования убедили его в том, что цивилизация, которую египтологи нарекли Древним Египтом, называемая еще династическим Египтом, была на самом деле преемницей и наследницей мудрости и знания намного более старой и более развитой цивилизации.
В 1979 году произошли два события, оказавшие большое влияние на мое путешествие. Сначала я открыл для себя труды независимого египтолога и писателя Джона Артура Уэста, в частности его книгу «Змей в небесах». Уэст является одним из наиболее выдающихся сторонников и последователей Шваллера, и эта книга стала лучшим глашатаем его идей и взглядов. В этой работе Уэст впервые представил широкой публике теорию Шваллера о том, что Сфинкс подвергся воздействию воды, а отнюдь не песка и ветра, и поэтому возраст его намного старше, чем полагают остальные египтологи. Эта идея и подтолкнула Уэста к сотрудничеству с геологом из бостонского университета доктором Робертом М. Шохом, в результате чего был определен новый возраст и тип эрозии, столь пагубно повлиявшей на Сфинкса.
Также в конце 1979 года ко мне обратился Хэнк Берсок, в то время член Великой Ложи Ордена розенкрейцеров, и поинтересовался, знакомо ли мне имя доктора Дж. О. Кин-намана. Я ответил, что не знакомо, и он дал мне прослушать магнитофонную кассету. На ней было записано выступление доктора Киннамана в середине пятидесятых
годов перед небольшой аудиторией в северной Калифорнии (как я позже узнал, все присутствующие были масонами). Во время этой лекции Киннаман упомянул о том, что он в течение более чем сорока пяти лет поддерживал личное знакомство с сэром Уильямом Флайендерсом Петри, великим британским археологом — человеком, которого считают основателем современной египтологии, и проработал с ним в Египте свыше одиннадцати лет. Киннаман утверждал, что долгие годы занимался изучением Великой пирамиды вместе с Петри. Свое выступление Киннаман начал с обычного технического описания Великой пирамиды, т. е. говорил о том, из скольких блоков она состоит, каков ее приблизительный расчетный вес, сколько в ней внутренних камер и т. д. Но в дальнейшем Киннаман мимоходом упомянул о том, что они с сэром Флайендерсом обнаружили потайной вход в пирамиду с южной стороны («нормальный» вход, которым мы все пользуемся в настоящее время, находится на северной ее стороне) и нашли множество комнат и камер, неизвестных остальным исследователям. Киннаман заявил, что им с Петри также удалось найти древние «записи» из Атлантиды и «антигравитационные машины», которые использовались при строительстве Великой пирамиды.
Сказать, что эта пленка поразила меня до глубины души, — значит ничего не сказать. Я сделал для себя копию и прослушивал ее снова и снова. Стало очевидно, что из утверждений Киннамана можно было сделать всего три возможных вывода: либо он был сумасшедшим, либо патологическим лжецом, либо же в его рассказе содержалась хотя бы крупица правды. Занявшись изучением этого вопроса, я установил, что перед смертью Киннаман основал
исследовательский фонд, который находился в Лоди, Калифорния. Я обратился к доктору Альберту Дж. Макдо-нальду, исполнительному директору и президенту Фонда Киннамана, и договорился с ним о встрече в начале 1980 года. Доктор Макдональд оказался скромным мужчиной, которому недавно перевалило за шестьдесят, и я убедился в том, что он не был ни сумасшедшим, ни обманщиком. Представить какие-либо доказательства в поддержку заявлений Киннамана он не мог, но предложил мне доступ к архивам фонда, чтобы я смог либо подтвердить, либо опровергнуть заявления Киннамана.
Хотя меня чрезвычайно заинтересовали и увлекли утверждения Киннамана, а собственные мои исследования позволяли мне со всей серьезностью отнестись к возможной правдивости его невероятных открытий, я все-таки оставил этот вопрос открытым на несколько лет и занялся другими вещами. Вскоре, где-то в 1982 году, я познакомился и подружился с человеком, который стал моим партнером в проводимых исследованиях — Робертом М. Ваутером.
Рис. 1. Доктор Дж. О. Киннаман, начало 50-х годов XX века. Фото-графиялюбезно предоставлена Фондом Киннамана.
Боб, инженер в области акустики и звукозаписи, талантливый музыкант (который недавно стал дипломированным антропологом и археологом), тоже проявлял большой интерес к метафизике, древней истории и египтологии. Мы создали дружеский партнерский союз, кульминацией которого в 1989 году стал проект «Исследований монументов и памятников Гизы». Первоначально проект предусматривал изучение всех возможных источников информации относительно Сфинкса и пирамид Гизы. С того времени масштабы его расширились, что нашло свое воплощение в теориях, изложенных в этой книге, и теперь он называется «Проект исследования земли Осириса», а Боб Ваутер занялся другими изысканиями.
В ходе нашего сотрудничества я познакомил Боба с кассетой и материалом, который собрал о Дж. О. Киннамане. После этого Боб вновь связался с доктором Макдональдом, и мы приступили к полномасштабному изучению жизни доктора Киннамана. Созданный в 1960 году «Фонд библейских и археологических исследований Киннамана» стал впоследствии именоваться просто Фондом Киннамана. Я был директором по исследовательской работе в Фонде Киннамана с 1994 по 1999 год, пока непримиримые разногласия между мной и доктором Макдональдом относительно того, в каком виде Фонд должен представлять результаты своих изысканий, не вынудили меня покинуть эту организацию.
Следующие события обрели отчетливые очертания в ходе исследований, проведенных в последние десять лет, в девяностых годах XX века. Мы с Бобом Ваутером занялись углубленным изучением творений Шваллера, Холла, Эдгара Кейса, Уэста и Блаватской. Из этих работ, и в осо-
бенности из теософского трактата Дж. Р. С. Мида «Гермес Триждывеличайший», мы вынесли твердое убеждение и том, что тайная организация адептов, мастеров, посвященных, которые направляли развитие Древнего Египта и унаследовали мудрость и знания от еще более древней цивилизации, в действительности когда-то существовала. В различных источниках этих людей называют Внутренним Храмом, Тайным Братством Луксора, Властителями Потустороннего, Братством Тота, Братством Змеи или же просто Братством. В нас зародилась надежда, что последние представители этой касты могут по-прежнему существовать в Египте, и нам отчаянно захотелось установить с ними связь.
Это стало возможным благодаря событиям исключительной важности. Я обнаружил работы оккультного автора Марри Хоуп. Будучи жрицей Виккан и последовательницей классических традиций мистицизма, в 1990 году миссис Хоуп написала книгу «Древний Египет: связь с Сириусом». В этой книге она упоминает о том, что поддерживает связь с некоей группой людей в Египте, которые до сих пор чтут и хранят старые традиции и обряды. Она назвала эту группу Фондом Аммонита, утверждая, что они не испытали на себе влияния ни ислама, ни коптского христианства и соблюдают традиции и обряды, возраст которых превышает три тысячи лет.
В марте 1992 года со мной произошло кое-что необыкновенное. Мы с Бобом Ваутером были на совещании, на котором также присутствовали доктор Макдональд и другие члены Фонда Киннамана. Совещание было созвано с единственной целью — поговорить и посоветоваться с человеком, с которым я когда-то (в 1979 году) уже стал-
кивался, когда работал на Орден розенкрейцеров (ДМОРК). Этого джентльмена звали доктор Альберт Г. Досс. Он был психиатром, имевшим практику в Северной Каролине (сейчас он уже вышел на пенсию), коренным египтянином, выходцем из известной и состоятельной семьи и высокопоставленным членом Ордена розенкрейцеров. Среди прочего мы обсуждали с доктором Доссом нашу уверенность в том, что греческая концепция Гермеса Трисмегиста (Триж-дывеличайшего), символически отображающая три ступени этого таинственного братства, встречается и в истории Египта. Эти различные ступени были необходимы для того, чтобы члены братства могли оберегать себя и свои знания от преследования со стороны приверженцев государственной религии. Он согласился с нами и, прикрыв глаза, заявил: «Да, но есть и четвертый Гермес». Мы с Бобом мгновенно обменялись взглядами и кивнули, придя к одному и тому же заключению: доктор Досс подтверждал, что такие люди (и их традиции) по-прежнему существовали в Египте. Потом доктор Досс сказал, что ничего не знает о Фонде Аммонита, но посоветовал нам самим отправиться в Египет и заняться поисками этих людей. Таким образом, возникла настоятельная необходимость отправиться в Египет, чтобы продолжать исследования в этом направлении.
Благодаря помощи друзей, поддержавших наши намерения, я смог посетить Египет в ноябре 1992 года. Я прибыл в страну в составе туристической группы под руководством доктора Тоби и Тери Вейсса, с которыми я уже встречался несколько лет назад. Наш маршрут назывался «Тур по священным местам». С Тоби я познакомился на проходившей в 1987 году в Сан-Франциско выставке «Целая
Рис. 2. Доктор Альберт Г. Досс (слева) и автор. Фото Роберта М. Ваутера.
жизнь». Мы с ним стали друзьями, поскольку оба были приверженцами и последователями идей Р. А. Шваллера де Любица. Я решил, что, присоединившись к группе Тоби, смогу сохранить инкогнито и предстать в роли «еще одного обычного туриста». Вместе с вышеупомянутой группой в поездку отправлялась и компания, возглавляемая писательницей и учителем Никки Скалли, которая проводила ритуалы посвящения в местах, где проходили служения египетским богам. Я присоединился к Никки и ее группе и много повидал с нею, а также смог заняться собственными исследованиями. В первый же день своего пребывания в Египте я познакомился с гидом, услугами которого
пользовались и туристы, отправляющиеся посетить святые места, и группа Никки Скалли. Его звали Абдель Ха-ким Авиан, но все называли его просто Хаким. Хаким был широко известен как египтолог-египтянин и работал гидом вот уже более сорока лет. Теперь мне представляется весьма знаменательным тот факт, что, когда я впервые увидел Хакима, он стоял рядом со Сфинксом. Я помню, как посмотрел на него, потом перевел взгляд на Сфинкса, затем опять на него. Кое-какие замечания, сделанные Ха-кимом во время нашего посещения священных мест, а затем и каирского музея, позволили мне заключить, что он не был мусульманином (особенно его слова о том, что его обучали «мастера»), и я почувствовал, что он может многое знать об обычаях и людях, которых я разыскиваю. Отбросив колебания, я отвел его в музее в сторонку и спросил, известно ли ему что-нибудь об аммонитах. Он поднял на меня глаза и ответил: «Да». Тогда я поинтересовался, не является ли он одним из них, он взял обе мои руки в свои, заглянул мне в глаза и ответил: «Да, а как вы догадались?» Я сказал ему, что читал книгу Марри Хоуп, и он воскликнул: «Ах да, Марри!» Я понял, что нашел того, кого искал!
Так началась моя дружба и обучение у этого замечательного человека. Со временем я узнал, что он не употребляет слово «аммонит» по причинам, о которых я расскажу позже, но предпочитает, чтобы его считали Хранителем устных традиций древней культуры, известной под именем Хемит, а не Египет. В равной мере удивительно и то, что тогда, в 1992 году, он не объявил о себе публично как о Старшем Хранителе Мудрости, а был известен всего лишь как египтолог-египтянин и гид. Никто: ни Джон Энтони Уэст,
Рис. 3. Слева направо: доктор Тоби Вейсс, владелец и директор компании «Тур достопримечательностей», Абдель Хаким Авиан и писательница и учитель Барбара Хэнд Кроу. 1992 г. Фото автора.
ни Никки Скалли, ни даже доктор Тоби Вейсс — не подозревали тогда о том, кем он является, хотя все они пользовались его услугами в качестве гида. Одна только Барбара Хэнд Кроу, к ее чести, сумела распознать эту «скрытую» сторону Хакима и организовала туры с посвящением при его участии в 1992-1996 годах. Уже потом Барбара заявила мне, что Хаким открыл ей в декабре 1992 года, что является Хранителем Ключей, то есть подтвердил, что он — хранитель древней мудрости. И по сей день Хаким иногда указывает на некоторых стражей древних священных мест, называя их хранителями, чтобы дать нам понять, что эти люди — члены его касты.
В ходе моего первого посещения Египта и бесед с Хаки-мом стало очевидно, что, судя по той уверенности и зна-
чительности, с которыми он рассуждал о Египте, он на самом деле был обладателем некой информации изотерического характера, которую до настоящего времени так и не раскрыл полностью. Хаким конфиденциально сообщил мне, что возраст Сфинкса превышает 50 тысяч лет и что большинство пирамид намного старше, чем полагают египтологи. Кроме того, он утверждал, что средняя пирамида в Гизе, известная как пирамида Хефрена, старше Великой пирамиды и является первой настоящей пирамидой. В ходе наших бесед Хаким «приоткрыл» передо мной дверь, чтобы я мог вернуться и углубиться в изучение принадлежащих ему знаний. Я возвратился из Египта в декабре 1992 года, и голова моя в буквальном смысле кружилась от идей и концепций, которые нуждались в рассмотрении и подтверждении.
После своего визита в Египет я начал публикацию серии статей о результатах наших предварительных исследований. В журнале «Дайджест розенкрейцеров» в 1993 году увидела свет одна из моих статей, главным образом потому, что я уже сотрудничал с этим журналом в 1978 году, будучи научным сотрудником, а также потому, что на членов редколлегии мои взгляды произвели благоприятное впечатление. В 1995 году я написал статью о докторе Дж. О. Киннамане для журнала «Уорлд Искплорер», которая впоследствии была перепечатана журналом «Атлантис Райзин» в 1997 году. После этого, в 1998 году, я опубликовал еще одну статью в журнале «Атлантис Райзин».
Последнее недостающее звено в моих исследованиях было восполнено в ноябре 1996 года. Меня пригласили выступить в национальной радиопередаче Лауры Ли. Кроме меня, в ней принимал участие инженер и мастер-спе-
циалист Кристофер Данн, рассказавший о своей теории развитого машиностроения в Древнем Египте. Спустя несколько месяцев мы с Данном одновременно опубликовали свои статьи в одном и том же номере журнала «Атлантис 1'айзин». Вследствие этого нас обоих пригласили участво-нать в программе кабельного телевидения, которая называлась «Режущая кромка», в Санта-Барбаре, Калифорния, в феврале 1997 года. Я удостоился чести стать редактором и рецензентом его великой книги — «Энергостанция Ги-зы». Как пишет Данн в своей книге, он увлекся различными теориями происхождения Великой пирамиды еще в 1970 году. Полевые изыскания в Египте убедили Данна в том, что Великая пирамида — и это подтверждается особенностями ее конструкции и использованных материалов — задумывалась ее создателями в качестве машины, а не гробницы фараона. Этот вывод полностью соответствует той информации, которую нам сообщил Абдель Хаким.
Именно с этого момента мое первое путешествие и последующие шаги в этом направлении начали воплощаться в том оригинальном исследовании, которому и посвящена настоящая книга. |
|
Категория: Стивен Меллер ЗЕМЛЯ ОСИРИСА Тайны древнеегипетской цивилизации |
Просмотров: 369 |
Добавил: freelib
| Рейтинг: 0.0/0 |
|
